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圣母忠仆圣殿的帕多瓦,意大利教堂的内部
圣母忠仆圣殿的帕多瓦,意大利教堂的内部

马尔科·鲁菲尼

多纳泰罗给予他应得的

在16世纪中叶的瓦萨里的匿名但勇敢的读者影响力 艺术家的生活 在保证金留言出做了说明,如果你对帕多瓦的读者的故乡的重要作品也瓦萨里忽略了。说的说明,实际上,“你错过了这一次,乔治。”瓦萨里大概从来没有收到该消息。

大约450年后的今天,在意大利鲁菲尼研究副教授坐在耶鲁大学拜内克图书馆。在他面前的是1550版瓦萨里的书的复印件(我也完成了1568版)。 生活 仍然被认为是在意大利文艺复兴时期的艺术以其突破性的和历史的分析方法,最显著源。当时,鲁菲尼当时正在美国举行瓦萨里的第一版和第二版的库存他们图书馆和注释包含。我见过很多眉批多年来;通常他们是艺术家的名字和兴趣不大艺术史家的指标。但在旁边的文艺复兴大师多纳太罗的瓦萨里的传记保证金,我碰到了一句话:“我也取得了十字架这是现在在圣母忠仆圣殿帕多瓦。”

一句话,在ESTA鲁菲尼跳了出来,因为他所有的多年研究文艺复兴时期我从来没有听说过的ESTA多纳泰罗十字架。这段历史忽略了由著名艺术家雕塑的可能性是这样一个极不可能的。但手写风格和语法克利其在16世纪根透露。鲁菲尼知道,多纳泰罗,WHO从佛罗伦萨的伟大复兴中心被誉为,已转移到北部城市帕多瓦的1443年,我在哪里上有几个委员会的工作。最有名的,有已经执行一个名为威尼斯雇佣兵队长(雇佣兵领袖)的青铜骑马雕像 加塔梅拉塔 (以下简称“滑头猫”),青铜十字架,和圣大教堂的祭坛浮雕中,Paduan大教堂致力圣。帕多瓦安东尼。

如何处理这个神秘参照第二多纳泰罗十字架?通过线索的复杂网络,鲁菲尼能是确定这本书曾经属于帕多瓦,一两个公民在早期16世纪60年代早期16世纪80年代写的注释和其他,和他们是同一家族或车间成员,随书通过从一代到下一个。谁确定十字架的人是注释早些时候。此外,通过进一步的研究鲁菲尼的了解到,英语画家为后天之本在18世纪,他去世后不知何故在罗马书店登陆,然后在佛罗伦萨,在那里它是由另一位英国人购买出现了。这个家庭中的一员最终将它捐赠给耶鲁大学在1975年。

此外鲁菲尼搜查了艺术的历史文献在耶鲁大学的线索。我唯一能找到的信息是在内容刊登在帕多瓦宗教庆典,其提供的,有时历史信息在圣母忠仆圣殿帕多瓦教会一个巨大的木十字架的照片的机会极少数虔诚的小册子。 ,此外,参考的出版物,这些六英尺高的雕塑为神奇:十字架是出汗血液纷纷表示连续十五天于1512年,之后成为了一个热门的目的地哪个宗教朝圣。唯一的艺术史料记载我能找到,然而,在1935年的专着上多纳泰罗由德国学者汉斯·考夫曼,其中鉴定在帕多瓦十字架那是一个在圣徒教堂的匿名副本一个注脚。

到目前为止鲁菲尼有一个有趣的说明和证据位,但没有通过身份验证的归属地多纳泰罗。我需要亲眼看到十字架。所以鲁菲尼,土生土长的罗马谁是他的职业生涯开始于艺术在罗马,帕多瓦学院的艺术家和走遍接过十字架的一些照片。

“我知道我需要专家的反馈,”鲁菲尼回忆说。 “我发现弗朗切斯科Caglioti,在15世纪的多纳泰罗的主要专家和雕塑WHO在那不勒斯和生活在佛罗伦萨任教。他是细致和公正的。”

当他们在2007年相识,鲁菲尼显示了他的照片,Caglioti,他马上感兴趣。但它只是一趟帕多瓦这Caglioti是能够识别佛罗伦萨主人的独特手后。对于未来三年的两位学者一起工作,保持一个秘密项目,而他们继续他们的调查。当拐点碰到另一个鲁菲尼在被简称为Gaddiano匿名作家知名艺术史的编纂手稿的副本碰巧注解。在该段专门用于多纳泰罗在帕多瓦作品的保证金,这第二个注释说:“我已经做了两个十字架......另外,作为洛伦佐知道。”同时发现Caglioti由Servites秩序的历史学家写了17世纪的笔记本电脑,称为由多纳泰罗神奇的十字架一直有做。

而这,正是鲁菲尼和Caglioti需要:即历史文献特别赞扬了雕塑多纳太罗。有三个文件指向同一结论和Caglioti的鉴赏武装,鲁菲尼和Caglioti觉得他们有必要的证明上市。在2010年,他们提出了他们的研究结果在特伦特大学和艺术史研究所在佛罗伦萨,并发表了两篇文章(鲁菲尼的寻址历史纪录片方面和Caglioti的那透露多纳太罗的手的雕塑形式特征)在学术期刊 prospettiva。国际艺术界已经一致接受的归属和意大利他们的平均庆祝它。一个意大利报纸宣称,“miracolo,è太罗。” 2012年3月鲁菲尼和Caglioti将由宗教当局在帕多瓦的奇迹第五百年校庆之际主持。

鲁菲尼仍然在围绕他的发现境遇感到惊讶。 “这座教堂是在城市的心脏。这是难以置信的绝色美女这样一个巨大的雕塑中最重要的城市在艺术史上,这个地方在哪里乔托和最重要的文艺复兴时期意大利艺术家合作的一个被忽视了几百年,甚至今天有艺术史学家的帕多瓦一所大学校。事实是未知的雕塑ESTA也就是说,在事实上,超过了令人难以置信的发现本身“。

怎么会忘了艺术史这样的杰作?鲁菲尼假定两种理论来解释为什么工作逃脱通知了几个世纪。首先,我认为,随着十字架相关的奇迹首先是一个崇拜对象做到了。 “最重要的一点关于奇迹的是,他们的机构是神圣的。十字架的崇拜对象的名气黯然失色是谁做的,艺术家的名字”鲁菲尼说。 “通常的宗教和艺术互相帮助,但有一个隐藏的比赛还有艺术和宗教价值的关系。当宗教意义决定了我们如何看待一个对象,我们来看看它的审美方式是不考虑的。”

第二,鲁菲尼指了指奇迹的日期:1512瓦萨里他的创作没有开始,直到34年以后的书,这在当时如火如荼的复兴和瓦萨里的注意力集中在他的同时代人。 “十字架没有机会了。它变成了一个奇迹权益前的历史文物中长大。另外,瓦萨里ADH佛罗伦萨之外的艺术非常有限的知识和艺术品关于特别是在帕多瓦,”我说。

梅根·霍姆斯,在密歇根大学的意大利文艺复兴时期的艺术史副教授,适用于佛罗伦萨文艺复兴神奇的图像,并有兴趣在宗教和艺术价值之间的关系。根据福尔摩斯,那种由著名画家作品的“重新发现”的是相当不寻常的,但确实会发生。她指出,在圣灵教堂佛罗伦萨那不是归因于米开朗基罗直到1962年,一个名叫玛格丽特Lisner艺术史学家发现其出处的教会木十字架的例子。

这风陵渡福尔摩斯艺术史学家可能不是非常密切地看着非常崇敬的图像。 “什么,有时可能发生的是,这些图像,特别是那些仍留在原地,仍然有积极的崇拜有关有了他们,不能作为艺术历史学家密切注意和研究,以相同的程度,在博物馆图像,甚至作品已知在教堂艺术家重大,“她说。 “这是几乎一样,如果他们周围有一个力场他们一不走直到和他们受同一种密切的期待。通常情况下,也是如此,他们有他们周围的物理屏障,或它们升高,玻璃后面他们有时也过油漆或珠光宝气,作出判断他们的年龄,日期和风格相当困难的。“

事实上,多纳泰罗的圣玛丽亚,虽然木十字架原本画最有可能在鲜艳的色彩,在某些时候它被覆盖在重漆,看起来像青铜。鲁菲尼和Caglioti想有恢复到原来的状态STI工作。即使在其改变的状态,然而,鲁菲尼在雕塑的自然之美,定义肌肉和情感强度,还有令人吃惊的好运气感到惊奇使他找到它。我可以非常满意你们知道我救它从默默无闻的世纪。

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