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罗伯特·奥西
罗伯特·奥西

在天主教研究燃料增加招生顶尖学者,浓厚的兴趣

我们都习惯于研究中被广泛在世界还是在遥远的过去其他地方实行宗教的概念。学生排队拿印度教,佛教或中世纪或基督教。现在,在西北教授正在开辟新天地,并且特别是在美洲,天主教和它的历史和文化特色的地方带来了新的见解,以熊的catholicism-。

西北有,事实上,成为美国天主教研究的领导中心,与在本科和研究生水平的令人兴奋的新课程和扩大注册。 ESTA朵朵是因为在很大程度上两个家庭的慷慨, 怀疑与croghans和所赋予的教授职位有他们的天性成为可能。

罗伯特·奥尔西,格雷斯克拉多克内格尔教授在天主教研究(命名为玛丽李杜达的母亲),是美国宗教和美国天主教以及对理论和宗教本身的研究方法方面的专家。他被认为是他在场上的杰出学者和他的四本书之一都赢得重要奖项。米歇尔·莫利纳,约翰·W上。克罗根助理教授在天主教研究,在近代早期欧洲和拉丁美洲基督教的历史潮流。据克里斯蒂娜Traina,天主教研究未成年人的导演“莫利纳是唯一的教员或许也是研究罗马天主教会在一个全新的现象,那是在17世纪全球化的参与。”

这两个同事都参加了过去的西北五年前。他们在教师的雄厚基础建设已经在国内宗教研究的部门。 traina自己教天主教伦理流行的社会阶层。理查德·基克希弗是全国最杰出的中世纪史之一,于圣人,圣徒传的专家,以及最近,教堂建筑。萨拉·泰勒是一个有魅力的老师,他的书,“绿色姐妹:一个精神生态”获天主教新闻协会的一等奖在性别问题上最好的书。奥尔西和莫利纳对这些国家和国际公认的学者加入使天主教研究可能的新的未成年人。

在天主教研究的发展是在一个时间在全国各地的宗教研究方案报告了学生的兴趣高涨。

“我认为,天主教徒在现代世界的宗教体验的经验,做法,美学,肖像画和神学,是一个有趣的地方,看看从现代文化,”奥尔西教授说。 “那它提出的问题是挑衅行为。同时,现代文化,提出问题是挑衅关于天主教的经验。”

奥尔西带来了显着广泛的方法他的研究,结合历史的深度,心理学家的见解,和人种学家的对实地的做法与他的宗教信仰和实践的理解。

在该领域走出去,并要求天主教徒的问题在70年代和80年代,从人类学的角度研究他们,打一些天主教徒深深不敬,奥尔西说。这不是什么宗教的学者在那些日子里一样。他的研究还没有耕新的领域,提高对准备天主教和美国宗教,以及由此延伸的问题,关于宗教本身的研究更广泛的问题。

他的著作“谢谢你,圣裘德:妇女献身的无望原因守护神”的美国历史学家组织赢得了社会历史的奖项。 “这是关于在芝加哥尤其是神社,特别是在人群里,”奥尔西说。 “但是,我用开放的人如何与特殊的生存象圣人,以及这些关系的影响,是他们生活的日常问题,然后我问的问题,关于我们怎样谈论圣裘德或佛菩萨或在人们生活中的人物“。

作为一名教师,我被称为是有力的,有趣的,和深入合作。他的本科学生,以书面的评价,说他的课“药,痛苦,和西方”可以改变生活。

奥尔西解释说,“所有的宗教,天主教,特别是有话要说的痛苦和折磨:他们要么强化痛苦的经历,或者他们需要痛苦的经历,或者他们帮助解释疼痛的经历,或者他们帮助医治疼痛。这是必须疼痛研究人们在痛苦失声,这既是一种物理和政治现实。所以我要求学生,我们首先要明白文化是什么,然后我们要了解的痛苦是什么。它只是在类,我们可以谈论宗教。因为如果我们走在正确的,那么,人们将看到一个治疗服务,说的最后三分之一,“操作呢?”但问题是,“什么得到医治?”“

这些问题问学生阴谋莫利纳米歇尔类似。莫利纳教授研究耶稣会在早期现代时期(约1500-1800)。她看的耶稣会精神实践的广泛普及,以了解如何天主教徒单独走近和经验丰富的宗教转型。在股权是一个更好的,因为我们现在知道它是如何天主教的自我形成的做法塑造世界的理解。

“我喜欢报价在天主教转变的例子悔罪的做法。马丁·路德和Loyola的伊格(耶稣会创始人)有一个共同的问题,制定好忏悔。他们担心,他们没有正确交待,早忘了罪,或将不会再过快,因此需要另一种表白。“莫利纳说。 “他们的忧虑,或顾忌,关于忏悔圣事的有效性驱使他们非常不同的结论,但是,路德,拯救将不再需要祭司面前承认的做法。伊格决定,更好的方法是可用的,中的方法会更安慰焦虑肆虐的早期现代人。在Ignatian的心脏锻炼精神是需求,天主教徒更好地了解自己。基本上,耶稣会忏悔会说,“告诉我你的生活的故事,找到一个没有这已从开始到结束困扰你。“忏悔之意想象她还是有世界卫生组织,space've住,他身边的人,我想改变的一个或两个的事情。这真是太大的精神分析方法的更多。“

莫利纳通过妇女在殖民地墨西哥的故事,来到她迷恋的耶稣会士。特别引人注目是一个故事,卡塔丽娜·圣胡安,出生于一个世卫组织在印度的贵族家庭,葡萄牙语海盗劫持,并销往作为奴隶两次,第一次在马尼拉后来到一个家庭在现在的墨西哥。 “她的故事,在普埃布拉洛杉矶耶稣会教士写的,拥有一切我感兴趣的,”莫利纳说。 “她的故事追平墨西哥殖民早期的现代天主教全球化的不为人知的故事。阿隆索拉莫斯,17世纪西班牙人已转移到新的西班牙,写了这个女人的长篇传记是真正独一无二的。写在那些日子里,VITAS是关于上西班牙裔类妇女,她们是在给路径圣人。卡塔丽娜·圣胡安的故事相交,在近代早期的整体历史记录,因此许多重要的主题,尤其是思想的跨地区运动,文化物资,人员和提醒,不幸的是,很多人往往强行移动,人的动产。然而ESTA同一个女人成为一个备受大家喜爱的原圣在17世纪的普埃布拉。她的是教学大约一个荒诞的故事如何,在墨西哥的殖民地,“本地”和“全球”他十分互连。

“当我开始深入挖掘女性的这些故事,我看到一大批的人,耶稣会写,不知道为什么那么多女人有兴趣有耶稣会忏悔。这反过来,导致我的历史意义的探索Ignatian灵性和耶稣会精神锻炼的心脏的想法“。

无论莫利纳​​和奥尔西有无天主教背景,这使他们个人的连接随着科目他们学习。莫利纳是墨西哥裔;一些她父亲的家庭居住在亚利桑那州在这里还是墨西哥的时间。奥尔西在一个工人阶级的意大利天主教家庭在布朗克斯提高。他们强调这种做法这两项研究的学者是天主教徒,但不是攻击或天主教会的辩护人或学说的Astaro网站。

“我希望学生能够批判性地思考关于历史和文化宗教,”奥尔西说,“要学会问问题,关于这些信仰,恭恭敬敬,但与勇气。”

我比较天主教研究的目标,随着这些妇女研究的:使人类历史的故事,甚至更多。 “第一种方式的人想过准备妇女研究是寻找失踪的妇女,并把它们成为历史。但随后一家人开始思考,从女性的角度来看卫生组织改变了我们如何看待过去的条款的做法历史,所以它不是关于将妇女到同样的老故事,它反映的是,女性的体验改变的故事,提出新的问题,所以在最后的是,故事看起来不一样的....我认为这就是天主教研究能做到。“

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